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來源：沈陽殯儀服務(wù)公司 時(shí)間：2021-09-18

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喪禮：指哀悼死者的禮儀

葬禮，指處置死者遺體的方式。

我國的喪葬文化淵源流長，在我國遠(yuǎn)古社會(huì)就已出現(xiàn)了以安置靈魂為目的， 以處理尸體為手段的紛繁多樣的儀式。

古代喪葬習(xí)俗是古代人們在受一定社會(huì)、歷史、文化等影響而在喪葬儀式上所表現(xiàn)的一種制度化、大眾化和約定式的一種社會(huì)文化。

其是中國古代歷史發(fā)展過程中的必然趨勢與其社會(huì)國家發(fā)展的必然要求。

喪葬風(fēng)俗是中國傳統(tǒng)文化的具體表現(xiàn)之一和其中組成部分，主要包括居喪、墓葬、祭祀等方面的風(fēng)俗文化，這一套禮儀的主要價(jià)值和作用是讓在世者去體會(huì)它直接反映著的中華民族傳統(tǒng)的宗法觀念和倫理道德。

一、古代喪葬習(xí)俗形成的過程

中國古代喪葬文化的形成經(jīng)歷了一個(gè)漫長的歷史過程，遠(yuǎn)古時(shí)期，人們對自然及一切事物和現(xiàn)象不能理解，因此產(chǎn)生萬物都有靈的概念。

生與死是一樣的，因而會(huì)有“人歸為鬼”的說法，把人死說成“歸”，而“歸”與“鬼”同聲假借，把死人的靈魂稱為鬼，然而其也認(rèn)為靈魂是不死的，所以在那個(gè)時(shí)候就有了喪葬習(xí)俗的原型——侍奉食品與器物，讓死者在另一個(gè)世界享用。

《荀子·禮論》中說：“事死如事生，事亡如事存?！?/p>

而那個(gè)時(shí)期還未形成一種特定的并且具有規(guī)模與程序的葬典形式。

一直到商周時(shí)期彩泥出現(xiàn)才有了現(xiàn)在的固定的并且在歷史長河里仍存在的喪葬習(xí)俗。

二、古代喪葬習(xí)俗的特點(diǎn)

1、等級色彩鮮明

由于中國古代是個(gè)歷經(jīng)朝代不斷更替的時(shí)代，其皇帝位加強(qiáng)中央集權(quán)，而實(shí)行等級制度森嚴(yán)的國家制度。

在思想上進(jìn)行專制統(tǒng)治，這樣就使得中國古代形成了一種等級鮮明、上至皇家繁華富麗下至百姓簡約樸素的喪葬禮儀。

2、強(qiáng)調(diào)靈魂回歸自然

我國喪葬文化中總是以天人合一的思想來認(rèn)識和處理喪葬問題。

早在新石器時(shí)代，人們對自然現(xiàn)象無法理解，而產(chǎn)生種種神秘的觀念，并把人的死亡同自然界的奇異事件相聯(lián)系，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

這種天人感應(yīng)的觀念在死者墓地的選擇方面體現(xiàn)的更為淋漓盡致，比如人死后要選擇一塊大吉大利的葬地，因?yàn)槿耸苊谔斓兀?最終還要回歸天地之中。

3、喪葬形式各種各樣

我國是一個(gè)以漢族為主體的多民族國家，由于各民族所居地理環(huán)境、宗教信仰、傳統(tǒng)文化等各不相同，從而使喪葬在形式上表現(xiàn)為多樣性。

其中，土葬和火葬是比較普遍的形式，除此之外，還有水葬、樹葬、天葬、懸棺葬、甕棺葬、屈肢葬、二次葬、割體葬等等。

這些一方面反映了生命走向終結(jié)即是生命回歸大自然的傾向；另一方面，則反映了；靈魂不死，升天為上的信仰。

三、古代喪葬習(xí)俗的作用與功能

1、聯(lián)系血親的紐帶

古代喪葬中有許多都是以家族公墓出現(xiàn)的，家中人死亡不入祖墓視為其被家庭拋棄。

在喪葬中，不僅家里為其守喪戴孝，外村的旁系人員也會(huì)遠(yuǎn)來吊唁，這在一定程度上維系了一個(gè)大家族在地域上的分裂而導(dǎo)致的疏遠(yuǎn)，用喪葬將其捆綁在一起，使其不忘其屬于同一血脈。

正是通過喪葬習(xí)俗，“從而進(jìn)一步認(rèn)同和強(qiáng)調(diào)這種血緣或者家族關(guān)系，增強(qiáng)了氏族或家族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)了彼此之間的凝聚力，顯示了族人集體的力量，同時(shí)還能起到教育本族成員、強(qiáng)化其親緣觀念的作用。”

2、強(qiáng)化社會(huì)倫理規(guī)范

在古代，倫理制度倍受重視，送喪則是為人父母、為人子女、為人親屬所要盡的責(zé)任與道德。

因此，喪葬不僅僅是安葬死者，而且還可以強(qiáng)化以孝為核心的社會(huì)倫理規(guī)范。

《大戴禮記·盛德》記載：

“凡不孝生于不仁愛也，不仁愛生于喪祭之禮不明。喪祭之禮所以教仁愛也，致愛故能致喪葬，春秋祭祀之不絕，致思慕之心也。夫祭祀，致饋養(yǎng)之道也。死且思慕饋養(yǎng)，況于生而存乎？故曰：喪祭之禮明，則民孝矣。”

可見，喪祭可以強(qiáng)化人們的仁愛之心和行孝之道。

3、維護(hù)封建統(tǒng)治秩序

喪葬習(xí)俗受著三綱五常的規(guī)范，受著天人合一的思想的指導(dǎo)，其最終還是在維護(hù)和封建統(tǒng)治的秩序。

譬如：喪葬習(xí)俗中的五服制度，它奉行“尊尊”、“親親”的原則。

對于一個(gè)家庭而言，不管是達(dá)官顯貴還是貧苦農(nóng)民，父權(quán)是其中心，父族之孝重于母族，以嫡庶關(guān)系而言，嫡尊庶卑，故嫡系之孝明顯重于庶系之孝。

家庭成員死亡的，不論長幼，依據(jù)“親親”的制度，其他家庭成員都應(yīng)該為之披麻戴孝。

統(tǒng)治者通過家服制度與國服相結(jié)合，將人們與國家結(jié)合，在一定程度上維護(hù)其封建統(tǒng)治。

4、揚(yáng)善抑惡

古代由于其森嚴(yán)的等級制度，在喪葬上，也有著揚(yáng)善懲惡的表現(xiàn)。

其最明顯的則是古代帝王死后的謚號，古人根據(jù)帝王的功績與過錯(cuò)在其死后為其取謚號以祭奠。

如果某人生前多行善政，有功于社稷，有德于黎民，其死后就會(huì)以美謚流芳百世；否則，就會(huì)以惡謚鑲嵌在歷史的恥辱柱上。

因而，喪葬也是社會(huì)懲惡揚(yáng)善的表現(xiàn)。

我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族的國家，五十六個(gè)民族分布在遼闊的大地上，一代代生息繁衍，奮斗不息，用勤勞和智慧創(chuàng)造了輝煌燦爛的民族文化，而喪葬文化習(xí)俗也在千百年的歷史里跟隨民族與朝代、地域與空間的不同而不同。

中國古代的喪葬文化經(jīng)歷了漫長的演化才得以形成，它是統(tǒng)治者用來統(tǒng)治國家的工具，也是中國古代勞動(dòng)人民的恪守的規(guī)則，如今已經(jīng)作為一種習(xí)俗而保留下來。

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