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來源：沈陽殯儀服務(wù)公司 時間：2021-07-30

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　　幾千年來華夏民族受傳統(tǒng)居住環(huán)境、儒家思想、佛教道教、傳統(tǒng)禮制、風(fēng)水文化等的影響深刻，漢族尤其重視入土為安，原因是多方面的：

　　一是同居住的自然環(huán)境有關(guān)。

　　我國中原的廣大地區(qū)，土地肥沃，農(nóng)業(yè)文明悠久。人們認(rèn)為人類必須依附自然，與自然息息相通，死者必須埋入地下。“”實際上是這一哲學(xué)思想在喪葬上的反映。

　　我們常用的漢字“葬”，也形象地說明了這一觀念：死后放入土中，下面填些樹枝，上面灑些土，種上纖草。《易經(jīng)》中記載的“古之葬者，厚衣之以薪，藏之中野，不封不樹”，大概也是這個意思。后來的不少學(xué)者均從理論上闡釋了這一習(xí)俗。他們認(rèn)為：“萬物不能越土而生，人亦萬物中一物”，所以死后要歸于土，又說“人由五土而生，氣之用也，氣息而死，必歸葬于土，返本還原之道也”，所以“葬者，乃五行之返本還原，歸根復(fù)命，而教化之變達(dá)也”，將人死后入土，提到教化的高度。所謂“入土為安，落葉歸根”成為漢人的信念，影響至深。

　　二是土葬符合漢族人民的生活習(xí)慣以及慎終追遠(yuǎn)的倫理情感。

　　“生命是從泥土中來，再回泥土中去”這個觀念根深蒂固。漢族崇尚黃色，歷代帝王以黃作為顯貴之色，黃色實為土色，在陰陽五行中，“土”居于中位，是最穩(wěn)定、最可靠的基礎(chǔ)，因此土葬符合漢人的生活習(xí)俗和傳統(tǒng)觀念。“入土為安”土葬之俗，長期因襲。

　　三是對封建制度而言，土葬最能表現(xiàn)階級和等級的差別。

　　只有土葬才能長久地保存死者生前的權(quán)勢和地位，活人對逝者遺體的尊重，也是把人與人活著時的社會關(guān)系延續(xù)到死者去世后。人們?nèi)绾螌Υ勒哌z體、作如何的處理，也表示生者對死者有著何種程度的最后責(zé)任。通過修建墓體、墓碑、石人、石獸、附屬建筑，種植墓地植物，在墓前進(jìn)行各種象征性的紀(jì)念活動，表示生者對死者的追悼之情，滿足宗法政治的需要。

　　一般來說，人死后用一口棺材殮身或者直接埋入土中，這屬于墓葬或土葬。但很多少數(shù)民族有一些奇特的喪葬形式。比如說“巴人懸棺”屬于洞穴葬。藏族人死后，依死者經(jīng)濟和社會地位不同，采用天葬、水葬、火葬、土葬或塔葬的形式。普通人都采用天葬，塔葬只對高僧，是將大師們的法體經(jīng)過防腐處理放入塔內(nèi)或?qū)⒐腔壹吧崂友b入塔內(nèi)。靈塔用金銀及各種寶石裝飾，極盡華美?；鹪嶂饕菍σ恍┯械匚患俺删偷纳?。天葬是藏族的古老風(fēng)俗，人死了以后，邀請自然界的鳥類（主要是鷹鷲）來啄食尸體。

　　

　　藏族人民認(rèn)為靈魂不滅，肉體只是軀殼，與其讓肉體自然消亡，不如布施給另外一種生命，從而使靈魂得以解脫。從某一種意義上講，在對待生與死的問題上，藏人顯得從容，豁達(dá)，合乎自然。死了讓鳥叼去，讓魚吃去。就像一棵大樹倒下了，腐爛成泥，又去養(yǎng)育滋潤別的花草和樹木，何嘗不是生命的繼續(xù)和延伸。

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